The Voice, Jean-Paul II, Louis de Funès et un olivier

Quelle relation entre Juifs et Chrétiens ?

Peut-être pour un peu plus de visibilité, et découvrir PRIXM :

https://www.prixm.org/articles/relation-juifs-et-chretiens-metaphore-de-l-olivier

De la part des Chrétiens, la reconnaissance des trésors du judaïsme passe aussi… par les merveilles musicales entonnées en hébreu !

La pépite : c’est la video ci-dessus !

Ici en pleine session à l’aveugle de The Voice en 2016, Naomie reprend le titre Hava Nagila, qui signifie littéralement « Réjouissons-nous ». Et, vous vous y attendiez… ce titre est évidemment issu d’un texte biblique ! En l’occurrence, le Psaume 118, 24 qui chante « C’est ici le jour que l’Éternel a fait ; égayons-nous et réjouissons-nous en lui ! ». Voici donc une mélodie idéale pour bercer votre lecture de saint Paul revenant sur la puissance du lien insuppressible qui unit Juifs et Chrétiens. Le texte biblique Dans cette lettre de saint Paul envoyée à la jeune Église de Rome, au premier siècle, il est question du rapport entre Juifs et Chrétiens. Paul choisit l’image de l’olivier pour exprimer, par une métaphore, les liens qui unissent les disciples du Christ aux Juifs. Les chrétiens sont des branches greffées sur l’olivier franc d’Israël. Je dis donc : Est-ce que Dieu a rejeté son peuple ? Loin de là ! En effet moi aussi je suis Israélite, de la descendance d’Abraham, de la tribu de Benjamin. Dieu n’a pas rejeté son peuple que d’avance il a connu.  Si la racine de l’arbre est sainte, les branches le sont aussi.  Mais si quelques-unes des branches ont été coupées et si toi, olivier sauvage, tu as été greffé parmi elles et es devenu participant de la racine de l’olivier, ne te glorifie pas à l’encontre des branches : si tu te glorifies, sache que ce n’est pas toi qui portes la racine, mais que c’est la racine qui te porte. Lettre de saint Paul au Romains, chapitre 11, versets 1-2 puis 16-18. Traduit par les équipes de notre programme de recherches La Bible En Ses Traditions. L’éclairage   Giovanni Di Paolo (1403-1482), La Présentation du Christ au Temple (vers 1435), Metropolitan Museum of Arts. Un rapprochement historique entre judaïsme et christianisme   Les visites des papes Jean-Paul II et Benoît XVI à la synagogue de Rome ont historiquement participé à cette évolution du regard que le christianisme porte sur le judaïsme. Le christianisme assume son héritage juif Dans un précédent article, on avait déjà abordé ce texte de Paul qui évoque le lien entre les Juifs et les Chrétiens. Mais on apporte ici un nouvel éclairage ! En 1965, la déclaration Nostra Aetate (aka Notre temps en VF ; *pour l’anecdote, sachez qu’il s’agit du plus court document écrit à l’issue du Concile Vatican II : 3 pages seulement !) marque un événement majeur dans la relation compliquée et meurtrie entre Juifs et chrétiens : cette déclaration de l’Église catholique souligne la reconnaissance des racines et de l’héritage juifs du christianisme. Parce qu’on n’arrête pas de le répéter : Jésus était juif. Les apôtres de même. En raison de ces racines communes, le judaïsme n’est pas extérieur mais intérieur au christianisme. Ce rapprochement et cet effort de travail commun ne doivent évidemment pas éclipser les points d’opposition profonds. Il n’est pas question de diluer les deux religions en un syncrétisme absurde. Tout l’enjeu est de parvenir à un respect mutuel plus profond, animé par un désir commun de responsabilité, et soucieux de part et d’autre de trouver les moyens de comprendre la position de l’autre. Jean Paul II visite la grande synagogue de Rome le 13 avril 1986 en compagnie du grand rabbin Elio Toaff. Il est alors le premier souverain pontife à témoigner ainsi de l’amitié judéo-chrétienne. Felici/©Rue des Archives/CPA2Juifs et Chrétiens, l’unique peuple de Dieu On a récemment fêté les 50 ans de la publication de Nostra Aetate, en 2015. Et dans ce sillage, nous chez PRIXM, on est tombé sur un article* du Cardinal Walter Kasper (né en 1933), grand théologien catholique allemand. *Pour les insatiables qui veulent la référence exacte, la voici : Walter Kasper, « Juifs et chrétiens, l’unique peuple de Dieu », article paru dans la revue Communio 211, octobre 2010 ; pp 17-20. Et, à la lecture, on s’est t out simplement dit que c’était lumineux, alors on s’en fait l’écho, afin d’éclairer le texte de saint Paul dans la lettre aux Romains que vous venez de lire.  Un Juif confortablement installé pour sa prièreIsraël, peuple élu ou peuple maudit ? Les mots du cardinal allemand soulignent la continuité de l’Alliance entre Dieu et le peuple d’Israël : « Dans le passé, Israël a souvent été traité de peuple maudit rejeté par Dieu. Depuis Nostra Aetate, cette idée n’a absolument plus cours. Selon saint Paul, Israël est le peuple élu et bien-aimé de l’alliance qui n’a jamais été révoquée. C’est pourquoi on ne peut pas dire que l’alliance avec Israël a été remplacée par la Nouvelle Alliance. La Nouvelle Alliance n’est pas pour les chrétiens le remplacement, ni la substitution, de l’Ancienne, mais son accomplissement. La Nouvelle Alliance est la réinterprétation finale, promise par les prophètes, de l’Ancienne Alliance. C’est le oui et l’amen définitifs à toutes les promesses de Dieu, mais non leur suspension ou leur abolition. » Et, en fait, le théologien ne fait que déployer ce que le Christ lui-même dit lorsqu’il évoque le Temple et la Loi juive de son époque : « Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir » Mt 5,17 L’olivier, symbole métaphorique employé par saint Paul pour rendre compte du lien entre les peuples juif et chrétien.La métaphore de l’olivier, avec la racine d’Israël et les branches chrétiennes greffées On avait déjà évoqué cette image paulinienne de l’olivier sur lequel des branches sont greffées, mais l’interprétation était plutôt artistique. Ici, on insiste sur la puissance théologique de la métaphore déployée par l’apôtre. On laisse à nouveau la parole au Cardinal Kasper, qui analyse magistralement le texte paulinien : « On trouvera peut-être plus efficace qu’une clarification conceptuelle l’image utilisée par saint Paul : celle de la racine d’Israël sur laquelle les branches sauvages des gentils ont été greffées.  Cette image fait saisir le sens de la distinction dans l’unité de deux manières. D’une part, elle dit que les branches sauvages greffées ne sont pas issues de la racine elle-même et ne peuvent en dériver. La greffe est quelque chose de nouveau, l’acte irréductible de Dieu. L’Eglise n’est pas simplement une branche, un fruit ou un rejeton d’Israël. D’autre part, [l’Eglise] doit tirer sa vigueur et sa force de la racine d’Israël. Si les branches greffées sont coupées de la racine, elles se dessèchent, s’affaiblissent et finissent par mourir.  Mais l’inverse est également vrai. Sans les branches greffées sur elle, la racine demeure stérile. Celles-ci renouvellent sa vitalité et sa fécondité.  Israël sans l’Eglise court le danger de se replier sur sa particularité et de se refermer sur lui-même, et l’Eglise sans Israël court le danger de perdre son enracinement dans l’histoire et de devenir atemporelle et gnostique. Judaïsme et christianisme ont besoin l’un de l’autre et dépendent donc l’un de l’autre. » Le mot de la finEn relisant cette phrase du Concile Vatican II au sujet des relations entre Juifs et Chrétiens, on s’est dit que ça résumait bien notre effort d’éclairage d’aujourd’hui :« Du fait d’un si grand patrimoine spirituel, commun aux Chrétiens et aux Juifs, le saint Concile [Vatican II] veut encourager et recommander la connaissance et l’estime mutuelles, qui naîtront surtout d’études bibliques et théologiques, ainsi que d’un dialogue fraternel. » Nostra Aetate, déclaration officielle à l’issue du Concile Vatican II, Rome, à Saint-Pierre, le 28 octobre 1965. Un petit conseil de lecture Il y a 15 jours, on a arrêté notre rythme habituel de diffusion pour vous parler de la CIASE. Cette semaine on a fait autre chose. On a pris un long moment avec toute l’équipe de PRIXM pour lire le recueil De victimes à témoins. C’est une compilation de morceaux de témoignages de victimes d’abus. Cette lecture nous paraît indispensable. Elle est absolument terrible, mais elle permet de véritablement entendre le cri des premières personnes concernées, à qui revient la parole longtemps négligée. On vous invite donc à prendre ce temps, et surtout à ne pas le lire seul. Envie d’inviter un copain à découvrir PRIXM ? 🙃 Envoyez-lui le lien par Whatsapp ou par email.

​ Pour avoir sauvé des Juifs pendant la Seconde Guerre Mondiale, trois Français ont reçu, de manière posthume, le titre de « Juste parmi les nations »

Yad Vashem, le mémorial israélien de la Shoah à Jérusalem, a annoncé ce jeudi 21 octobre (2021) avoir décerné, de manière posthume, le titre de « Juste parmi les Nations » à trois Français ayant sauvé des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale :

– le diplomate  François de Vial ,

le recteur de Saint-Louis-des-Français, Mgr André Bouquin

, et le cardinal Eugène Tisserant, grande figure de la Curie romaine. L’information a été révélée par l’hebdomadaire Le Point.

Le cardinal Eugène Tisserant, qui a été bibliothécaire du Vatican et membre de l’Académie française, Monseigneur André Bouquin, recteur de l’église de Saint-Louis-des-Français à Rome, et François de Vial, le secrétaire du représentant français au Vatican, se trouvaient tous les trois à Rome pendant la guerre.

À la fin des années 1930, le cardinal Eugène Tisserant avait profité de ses fonctions et de son influence pour aider des Juifs à s’installer au Brésil ou aux États-Unis. Pendant la guerre, il a sauvé de nombreux Juifs en les aidant à se cacher pour échapper aux nazis. Mgr André Bouquin et François de Vial l’ont aidé dans l’une des opérations de sauvetage.

Le titre de « Juste parmi les nations » est décerné depuis 1963 aux personnes ayant aidé des Juifs au péril de leur vie durant la Seconde Guerre mondiale, principalement en Europe. À ce jour, environ 28 000 personnes originaires de 50 pays ont reçu ce titre honorifique.

(Ces lignes doivent beaucoup au quotidien : Sud-Ouest à l’adresse suivante : https://www.sudouest.fr/france/yad-vashem-decerne-le-titre-de-juste-parmi-les-nations-a-trois-francais-6660760.php

Mais , à propos de Mgr Tisserand, basculons sur  l’article de Vatican News : https://www.vaticannews.va/fr/vatican/news/2021-10/cardinal-tisserant-juste-parmi-nations.html

C’est dans une tribune, publiée en 1998 dans le journal Libération, que Miron Lerner révèle avoir été sauvé par le cardinal Tisserant et Mgr André Bouquin. Tout se passe en 1944-1945. Alors âgé de 17 ans, orphelin, et séparé de sa sœur déportée à Auschwitz, le jeune Lerner se retrouve à Rome, seul et démuni. Il parvient à rencontrer le secrétaire de la Sacrée congrégation pour les Églises orientales, qui décide immédiatement de lui venir en aide. Le cardinal Tisserant réussit d’abord à le cacher au sein même du Vatican, avant de le confier au recteur de Saint-Louis-des-Français, Mgr Bouquin. «Ce que je peux vous affirmer, c’est qu’il y avait dans les couvents de Rome pas mal de juifs cachés, ainsi qu’à Saint-Louis-des-Français, par le cardinal Tisserant», écrivait Lerner dans ce témoignage bouleversant.

Issu d’une famille bourgeoise de Lorraine, fin connaisseur de langues anciennes -dont il parle couramment un certain nombre- et exégète, Eugène Tisserant est appelé à Rome en 1930 par le Pape Pie XI qui lui confie l’organisation de la Bibliothèque vaticane. C’est le début d’une longue carrière au service du ministère pétrinien. Créé cardinal en 1936, le Français se voit ensuite remettre les rênes de la Sacrée Congrégation pour les Églises orientales jusqu’en 1959. Il remplira par la suite d’autres éminentes fonctions.

Personnalité au caractère affirmé, connu pour sa grande liberté de parole et de pensée, le cardinal français meurt en 1972; ses funérailles seront célébrées par le Pape Paul VI.

Étienne Fouilloux, historien et biographe du cardinal Tisserant, revient sur l’aide qu’il apporta, de diverses manières, aux juifs menacés par le régime nazi et ses alliés.

En tant que biographe du cardinal, que suscite en vous l’annonce de cette distinction?

J’en suis très heureux. Je sais que sa petite-nièce souhaitait cette distinction, mais jusqu’à présent, nous n’avions pas trouvé de personne sur laquelle fixer l’attention, puisque Yad Vashem demande que ce soit la famille de quelqu’un qui a été sauvé qui fasse les démarches. Nous avions de multiples preuves que Tisserant avait aidé des juifs sous le fascisme, avant et pendant la guerre. Mais nous n’avions pas de nom auquel accrocher cette aide. Donc au-delà de la personne de Miron Lerner -que je ne connais pas du tout-, il y a beaucoup d’autres personnes qui auraient pu faire la même démarche.

De quelle manière ce soutien aux juifs s’est-il manifesté?

C’est tout un ensemble. Le cardinal Tisserant a aidé un certain nombre de personnes en les cachant, en les employant à la Bibliothèque vaticane dans les années 1930 -quand elles étaient privées de leur poste par l’État fasciste-, ou en facilitant l’obtention de visas pour qu’elles puissent aller se réfugier aux États-Unis.

L’appui qu’il apporta aux réseaux français de la résistance étaient connus, en revanche…

Il a lui-même une attitude de résistant. Il ne s’est en effet jamais rallié au maréchal Pétain. À Rome, il est considéré comme un opposant, y compris par l’ambassadeur de Vichy, Léon Bérard. Publiquement, il ne s’exprime pas beaucoup, parce qu’il est soumis à un devoir de réserve, et que l’on est dans un contexte de guerre, mais, dans les milieux de la France Libre, tout le monde sait qu’à Rome, Tisserant est quelqu’un qui résiste à sa manière, et qu’on peut compter sur lui.

Il a vraiment la posture d’un prélat résistant et cela éclate en 1944, lors de son premier voyage en France où il est reçu comme tel par le général de Gaulle et par les milieux de la France Libre.

Comment qualifier ses relations avec le monde juif ?

C’est une relation très profonde, qui date de ses études de séminariste à Nancy, avant la Première guerre mondiale, où d’emblée, il a voulu apprendre l’hébreu, ce qui n’était pas prévu dans le cursus habituel des séminaristes. Avec plusieurs de ses confrères, il se sont mis à apprendre l’hébreu, à chercher des livres dans cette langue – y compris des ouvrages publiés à Varsovie par les milieux juifs. Il y a une très profonde imprégnation, une volonté d’affirmer que le christianisme vient de la matrice juive, et cela, dès ses vingt ans. C’est quelqu’un pour qui la Bible, les études bibliques et l’exégèse sont fondamentales.

Lors de son séjour à l’École biblique et archéologique française de Jérusalem, en 1904-1905, on pense et on sait, puisqu’il le dit, qu’il a rencontré un certain nombre de personnalités juives, dont le refondateur de l’hébreu moderne, qui est aussi un des dirigeants sionistes les plus connus (Éliézer Ben-Yehudah, ndlr).

Ensuite, durant la Première guerre mondiale, il a officié dans la région ; et de nouveau, peu après la fin du conflit, en 1918, il retourne en Palestine et rencontre différentes personnalités du monde chrétien d’Orient, mais aussi du monde juif.

A-t-il participé de quelque manière à l’élaboration de la déclaration conciliaire Nostra Aetate ?

Il a été l’un des présidents du Concile, donc il y a joué un certain rôle, mais il n’a jamais été impliqué dans la fabrication des textes.

On peut dire toutefois qu’il a anticipé Nostra Aetate, durant le pontificat de Pie XII, quand il soutenait tous les chrétiens qui s’impliquaient dans les relations avec le judaïsme. Durant la période où il était secrétaire de la Sacrée Congrégation pour les Églises orientales – donc avant 1959 – il a appuyé de son autorité des hommes comme Paul Démann, prêtre de Sion qui avait publié une revue intitulée Les Cahiers sioniens et joua un grand rôle dans la rédaction des fameux “Dix points de Seelisberg”.

Tisserant avait aussi soutenu la possibilité d’une liturgie catholique de rite hébreu. D’une certaine manière, oui, il a anticipé ce que la Déclaration affirme en 1965, dans la mesure où il souhaitait que l’Église catholique prenne en compte le monde juif et établisse avec lui des rapports de filiation. »

Vous êtes, bien sûr, invités à vous rendre sur Yad VaShem, à l’adresse suivante : https://www.yadvashem.org/fr/press-release/21-october-2021-07-17.html

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